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严光厉光也并不是什么尽善尽美的史书人物

时间:2019-03-27来源:未知 作者:admin点击:
严光,字子陵,西汉末年名士,浙江余姚人。据《后汉书逸民列传严光传》载,严光少有高名,曾与刘秀同窗。刘秀即位后,严光隐姓埋名,避至他乡。刘秀思贤念旧,令绘其形貌寻访。严光被找到后,刘秀接他到京都洛阳,并授予其谏议大夫一职,严光不从。后严光归

  严光,字子陵,西汉末年名士,浙江余姚人。据《后汉书·逸民列传·严光传》载,严光“少有高名”,曾与刘秀同窗。刘秀即位后,严光隐姓埋名,避至他乡。刘秀思贤念旧,令绘其形貌寻访。严光被找到后,刘秀接他到京都洛阳,并授予其谏议大夫一职,严光不从。后严光归隐富春山耕读垂钓,终身不仕。严光的淡泊名利,为历代所推崇。北宋名臣范仲淹在《严先生祠堂记》一文中对严光有“云山苍苍,江水泱泱。先生之风,山高水长”的赞语,更使严光以“高风亮节”名闻后世。

  熟谙历史的,对严光有过多次评论。大家比较熟悉的谈及严光的故事,源于在一首七律中的用典。1949年3月,柳亚子写了一首七律《感事呈毛主席》,称自己欲退居家乡的分湖。诗中写道:“安得南征驰捷报,分湖便是子陵滩。”意思是说:等南征的捷报传来,我便像严光隐居子陵滩一样,回到家乡分湖养老去了。一个月后,柳亚子收到劝其从长计议,打消回家养老念头的和诗《七律·和柳亚子先生》。其中写道:“莫道昆明池水浅,观鱼胜过富春江。”意思是你不要以为北京昆明湖里的水浅,在这里观鱼要比在富春江好。写诗,善借古喻今、抒情言志、阐明事理。在这首诗中,以富春江对子陵滩,通过用典,以风趣幽默的语言,劝告柳亚子不要像严光那样归隐起来,而应继续为国家和人民做些有益的工作,其涵义自是悠远。

  早在青少年时代,就已经注意到了严光,并对他的行为形成了自己独到的看法。在湖南省立第四师范学校预科一班学习期间,曾留下一本名为《讲堂录》的读书笔记,其中记述了严光的事迹,并写下了自己的感想。认为:“后世论光不出为非。不知光者,帝王之师也。受业太学时,光武受其教已不少。故光武出而办天下之事,光即力讲气节,正风俗而传教于后世。且光于专制之代,不屈于帝王,高尚不可及哉。”

  自东汉以后,世人对严光不仕光武帝之事的评价是仁者见仁,智者见智。比如,范仲淹将其视为景仰的楷模;而朱元璋却将严光视为“罪之大者”,认为他只求个人安逸、不为天下苍生造福,根本无德可言;王安石则留有“迹似磻溪应有待,世无西伯可能留”的诗句,将严光隐居理解为怀才不遇后的无奈选择;也有论者将严光视为沽名钓誉之徒,如清朝有诗批评严光:“一袭羊裘便有心,虚名传诵到如今。当时若着蓑衣去,烟水茫茫何处寻?”

  其一,认为严光是一个颇具远见卓识的人。他提出过“怀仁辅义天下悦,阿谀顺指要领绝”的治国主张。严光的这句话虽然是在给侯霸的信中提出来的,但实际上是写给光武帝刘秀看的。经过多年的战乱,东汉建立之初,民生凋敝,百废待兴。正是基于这一现实,严光提出了“怀仁辅义”的休养生息方略以供刘秀参鉴。应该说,刘秀是接受了他的这个意见,也认为“理天下亦欲以柔道行之”,经过推行一系列与此相关的经济社会政策,最终开创了所谓“光武中兴”之世。

  其三,认为严光还具有“不屈于帝王”的抗争精神。严光没有依从刘秀的意旨,坚决不出来做官。曾经说过:“如果你的官很大,可是真理不在你手里,也不能服从你。”在看来,严光与刘秀之间虽然不存在真理在谁手里的冲突,但是在那个“专制时代”,严光不屈于上的勇气,在封建士大夫之中确是“高尚不可及哉”。

  当然,在青年眼里,严光也并不是什么十全十美的历史人物。在湖南省立第一师范学习期间,曾经因为如何评价严光的问题,与同学萧瑜发生过争论。当时,萧瑜写了一篇名为《评〈严先生祠堂记〉》的文章,对范仲淹的这一名篇表示异议。萧瑜认为,光武帝请自己的朋友帮忙处理繁杂政务,未必是求贤若渴;严光拜访光武帝并与其同床共眠,表明其爱慕虚荣。不同意萧瑜的这种见解。不过,对严光坚辞不仕的态度却不以为然,认为严光应当如同早他200年的张良辅佐汉高祖一样,出任光武帝的辅相。为此,两人争论了一个晚上。这一观点的形成,绝非一时有感而发。认为古代贤者“有办事之人,有传教之人”,还有“办事而兼传教之人”。对于这三类人,都是加以肯定和推崇的,然而他认为更可贵更可佩的是那些“办事而兼传教之人”。在当时的心目中,范仲淹就是这样的人。严光虽然能够“正风俗”,然而却没有出来“办事”,不能不令人憾然。

  总之,认为,能“传教”而不能“办事”的严光虽值得推崇却并非尽善尽美,而既能“办事”又能“传教”之人才是最值得推崇的。是千古少有的历史伟人,他的这一评价历史人物的标准颇也值得人们深思。〔作者王光厚,东北师范大学政法学院讲师,吉林长春130117〕

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